金屬裝飾網(wǎng)藝術(shù)的精神追求不是一天兩天就形成的，它是隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史積淀而成的，這與中國幾千年來的哲學(xué)思想，儒、道文化脫離不開的。要找到裝飾藝術(shù)的精神就要從我們傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化的中找到答案。 漢文化之所以不同與其他民族的文化，中華藝術(shù)也不同于其他的藝術(shù)，其思想由來仍要追溯到先秦孔學(xué)?？鬃訛橹袊幕拇~，他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。本文通過對傳統(tǒng)審美思想的形成入手來進(jìn)一步探討中國裝飾藝術(shù)的精神追求淵源是什么。
1.裝飾的起源和基本概念
1.1 裝飾的起源：
    裝飾是人類本能欲求的一個(gè)方面，起源于原始社會舊石器時(shí)代的晚期。那個(gè)時(shí)代的裝飾，，主要表現(xiàn)在對各種石器工具制作加工的進(jìn)一步規(guī)范化，對人類自身的裝飾包括紋身和加工身上的飾物以及繪畫、刻畫洞穴壁畫和露天巖畫等行為。
    舊石器時(shí)代的晚期，人類石器制作技術(shù)有了顯著的提高。從出土的石器可以看出，其類型樣式更加豐富多樣。形狀更加的對稱，加工技術(shù)更加精致。用骨頭和石料做原料，實(shí)用功能的前提下，顯示了一定的形式美感，這種裝飾行為在無意識狀態(tài)下本能的流露，表現(xiàn)出實(shí)用功能與藝術(shù)相結(jié)合的明顯特征。這一時(shí)期生產(chǎn)力有了明顯的提高。社會進(jìn)入了母系氏族公社的早期。為了美化自身和美化生活，我們的祖先用赤鐵礦粉末和紅色沿江做成染料的裝飾品。有了鉆孔的石墜、穿孔的石珠、和貝殼，骨針等，顯示了祖先們對光滑性和規(guī)整性所產(chǎn)生的視覺快感，對艷麗色彩的興奮，對加工物的同一性所產(chǎn)生的和諧感的認(rèn)可和默許。都是原始人類潛意識的審美意識的體現(xiàn)。
    分布在世界各國的古代巖畫，組成了世界藝術(shù)史的最宏偉的篇章。記錄了狩獵、放牧、祭奠、舞蹈、民俗、科學(xué)等各方面的內(nèi)容。造型簡潔、夸張、生動(dòng)、自然，有一種原始的非理性的天真意味，有無窮的藝術(shù)魅力。我們可以領(lǐng)會到原始先民們崇拜自然，戰(zhàn)勝自然，到對自然的贊美的樸素情感。
    綜上所述，我們可以清楚的看到，裝飾藝術(shù)的起源，實(shí)際上也是人類造型藝術(shù)的起源，人類最初對裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生，是人類史前時(shí)期，對大自然生活的經(jīng)歷，對自然的崇拜和歌頌。
1.2 裝飾的基本概念：
    裝飾繪畫可謂源遠(yuǎn)流長，我國遠(yuǎn)古時(shí)代仰韶彩陶與繪畫、古埃及墓室壁畫、古希臘彩繪陶瓶等體現(xiàn)了人類追究樸素自然的審美特點(diǎn)。裝飾畫是指一種以裝飾為目的或裝飾性很強(qiáng)的一種繪畫藝術(shù)。在眾多的藝術(shù)領(lǐng)域中，他以其雅俗共賞的審美特點(diǎn)以及豐富美化人們生活中擔(dān)當(dāng)了重要角色，是一種最具大眾時(shí)代的藝術(shù)載體。裝飾畫肩負(fù)著美化人類生存空間和生活的重任。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，它體現(xiàn)著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展和進(jìn)步。
2.和諧統(tǒng)一觀念的形成和發(fā)展在古代的典籍中很難找到和諧統(tǒng)一，出自于那部典籍但不難發(fā)現(xiàn) “天人合一”的觀念。“天人合一”的觀念其來有自，源遠(yuǎn)流長。最早見于漢代，董仲舒曾說：“以類合之，天人合一”。天人合一的觀點(diǎn)在古代是人與神的關(guān)系，人們由于對自然的認(rèn)識你足認(rèn)為“天”就是神。那個(gè)時(shí)期 “天”作為命定、主宰、道德和作為自然的多重涵義始終存在而不分開。那個(gè)時(shí)期遇到戰(zhàn)爭、疾病、出行、打獵等都要求神問卜，測兇吉禍福。西周時(shí)期自然與人的關(guān)系的發(fā)展有了新的進(jìn)步。周公提出服從自然，順應(yīng)自然，是一種道德行為。而這種道德規(guī)范是為了更好的生存和發(fā)展。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期這種認(rèn)識被打破。儒家說講的天開始從超驗(yàn)神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。兩宋時(shí)期發(fā)展到了“人天同德”，“天”成為一切自然的源泉，萬物是天地產(chǎn)生的，萬物是由天地產(chǎn)生的，人類則是由天地萬物產(chǎn)生的。因此人和天地萬物都有著內(nèi)在聯(lián)系。自然與人類不再是外在的因果聯(lián)系，而是內(nèi)在的聯(lián)系，并且有某種目的性。天既然是一切生命之源，天就具有生命奉養(yǎng)的屬性。在以后的歷史的發(fā)展中，“天”這種化育萬物的自然屬性得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮。影響到美學(xué)和藝術(shù)，那即是把美的本源，藝術(shù)之本源歸于“天”，歸于“自然”。大概從新石器農(nóng)耕時(shí)代以來，它與人順應(yīng)自然變化如四季氣候、各種地里環(huán)境等以來求生存和發(fā)展有著密切的關(guān)系。
3.裝飾藝術(shù)的精神追求的形成
    在上面的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)精神是與中國樸素的哲學(xué)思想一致形成的，他們追求“人”和“自然”的和諧，天地自然的統(tǒng)一?？鬃诱f：“智者樂水。仁者樂山”，以自然作為道德精神的象征，智者如水的靈動(dòng)不息，仁者似山之厚重安固。則是對自然的親和，更是儒家道德情操的貫注，充分的表達(dá)儒家神與物游，合內(nèi)外的天地審美精神。裝飾畫本身除了有裝飾性、公益性外還有最最要的一個(gè)特性就是它的適應(yīng)性。我國的民間的木板年畫，都要對應(yīng)農(nóng)村的對門的要求，年畫的內(nèi)容都喜慶，表現(xiàn)豐收過節(jié)等快樂祥和的氣氛。古建筑的裝飾也都與器物相統(tǒng)一，色彩等協(xié)調(diào)一致。還要全方位的對照