金屬裝飾網(wǎng)藝術(shù)的精神追求不是一天兩天就形成的，它是隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史積淀而成的，這與中國(guó)幾千年來(lái)的哲學(xué)思想，儒、道文化脫離不開(kāi)的。要找到裝飾藝術(shù)的精神就要從我們傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化的中找到答案。 漢文化之所以不同與其他民族的文化，中華藝術(shù)也不同于其他的藝術(shù)，其思想由來(lái)仍要追溯到先秦孔學(xué)?？鬃訛橹袊?guó)文化的代名詞，他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)審美思想的形成入手來(lái)進(jìn)一步探討中國(guó)裝飾藝術(shù)的精神追求淵源是什么。
1.裝飾的起源和基本概念
1.1 裝飾的起源：
    裝飾是人類(lèi)本能欲求的一個(gè)方面，起源于原始社會(huì)舊石器時(shí)代的晚期。那個(gè)時(shí)代的裝飾，，主要表現(xiàn)在對(duì)各種石器工具制作加工的進(jìn)一步規(guī)范化，對(duì)人類(lèi)自身的裝飾包括紋身和加工身上的飾物以及繪畫(huà)、刻畫(huà)洞穴壁畫(huà)和露天巖畫(huà)等行為。
    舊石器時(shí)代的晚期，人類(lèi)石器制作技術(shù)有了顯著的提高。從出土的石器可以看出，其類(lèi)型樣式更加豐富多樣。形狀更加的對(duì)稱(chēng)，加工技術(shù)更加精致。用骨頭和石料做原料，實(shí)用功能的前提下，顯示了一定的形式美感，這種裝飾行為在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下本能的流露，表現(xiàn)出實(shí)用功能與藝術(shù)相結(jié)合的明顯特征。這一時(shí)期生產(chǎn)力有了明顯的提高。社會(huì)進(jìn)入了母系氏族公社的早期。為了美化自身和美化生活，我們的祖先用赤鐵礦粉末和紅色沿江做成染料的裝飾品。有了鉆孔的石墜、穿孔的石珠、和貝殼，骨針等，顯示了祖先們對(duì)光滑性和規(guī)整性所產(chǎn)生的視覺(jué)快感，對(duì)艷麗色彩的興奮，對(duì)加工物的同一性所產(chǎn)生的和諧感的認(rèn)可和默許。都是原始人類(lèi)潛意識(shí)的審美意識(shí)的體現(xiàn)。
    分布在世界各國(guó)的古代巖畫(huà)，組成了世界藝術(shù)史的最宏偉的篇章。記錄了狩獵、放牧、祭奠、舞蹈、民俗、科學(xué)等各方面的內(nèi)容。造型簡(jiǎn)潔、夸張、生動(dòng)、自然，有一種原始的非理性的天真意味，有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。我們可以領(lǐng)會(huì)到原始先民們崇拜自然，戰(zhàn)勝自然，到對(duì)自然的贊美的樸素情感。
    綜上所述，我們可以清楚的看到，裝飾藝術(shù)的起源，實(shí)際上也是人類(lèi)造型藝術(shù)的起源，人類(lèi)最初對(duì)裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生，是人類(lèi)史前時(shí)期，對(duì)大自然生活的經(jīng)歷，對(duì)自然的崇拜和歌頌。
1.2 裝飾的基本概念：
    裝飾繪畫(huà)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代仰韶彩陶與繪畫(huà)、古埃及墓室壁畫(huà)、古希臘彩繪陶瓶等體現(xiàn)了人類(lèi)追究樸素自然的審美特點(diǎn)。裝飾畫(huà)是指一種以裝飾為目的或裝飾性很強(qiáng)的一種繪畫(huà)藝術(shù)。在眾多的藝術(shù)領(lǐng)域中，他以其雅俗共賞的審美特點(diǎn)以及豐富美化人們生活中擔(dān)當(dāng)了重要角色，是一種最具大眾時(shí)代的藝術(shù)載體。裝飾畫(huà)肩負(fù)著美化人類(lèi)生存空間和生活的重任。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，它體現(xiàn)著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展和進(jìn)步。
2.和諧統(tǒng)一觀念的形成和發(fā)展在古代的典籍中很難找到和諧統(tǒng)一，出自于那部典籍但不難發(fā)現(xiàn) “天人合一”的觀念。“天人合一”的觀念其來(lái)有自，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早見(jiàn)于漢代，董仲舒曾說(shuō)：“以類(lèi)合之，天人合一”。天人合一的觀點(diǎn)在古代是人與神的關(guān)系，人們由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)你足認(rèn)為“天”就是神。那個(gè)時(shí)期 “天”作為命定、主宰、道德和作為自然的多重涵義始終存在而不分開(kāi)。那個(gè)時(shí)期遇到戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、出行、打獵等都要求神問(wèn)卜，測(cè)兇吉禍福。西周時(shí)期自然與人的關(guān)系的發(fā)展有了新的進(jìn)步。周公提出服從自然，順應(yīng)自然，是一種道德行為。而這種道德規(guī)范是為了更好的生存和發(fā)展。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種認(rèn)識(shí)被打破。儒家說(shuō)講的天開(kāi)始從超驗(yàn)神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。兩宋時(shí)期發(fā)展到了“人天同德”，“天”成為一切自然的源泉，萬(wàn)物是天地產(chǎn)生的，萬(wàn)物是由天地產(chǎn)生的，人類(lèi)則是由天地萬(wàn)物產(chǎn)生的。因此人和天地萬(wàn)物都有著內(nèi)在聯(lián)系。自然與人類(lèi)不再是外在的因果聯(lián)系，而是內(nèi)在的聯(lián)系，并且有某種目的性。天既然是一切生命之源，天就具有生命奉養(yǎng)的屬性。在以后的歷史的發(fā)展中，“天”這種化育萬(wàn)物的自然屬性得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮。影響到美學(xué)和藝術(shù)，那即是把美的本源，藝術(shù)之本源歸于“天”，歸于“自然”。大概從新石器農(nóng)耕時(shí)代以來(lái)，它與人順應(yīng)自然變化如四季氣候、各種地里環(huán)境等以來(lái)求生存和發(fā)展有著密切的關(guān)系。
3.裝飾藝術(shù)的精神追求的形成
    在上面的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)精神是與中國(guó)樸素的哲學(xué)思想一致形成的，他們追求“人”和“自然”的和諧，天地自然的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水。仁者樂(lè)山”，以自然作為道德精神的象征，智者如水的靈動(dòng)不息，仁者似山之厚重安固。則是對(duì)自然的親和，更是儒家道德情操的貫注，充分的表達(dá)儒家神與物游，合內(nèi)外的天地審美精神。裝飾畫(huà)本身除了有裝飾性、公益性外還有最最要的一個(gè)特性就是它的適應(yīng)性。我國(guó)的民間的木板年畫(huà)，都要對(duì)應(yīng)農(nóng)村的對(duì)門(mén)的要求，年畫(huà)的內(nèi)容都喜慶，表現(xiàn)豐收過(guò)節(jié)等快樂(lè)祥和的氣氛。古建筑的裝飾也都與器物相統(tǒng)一，色彩等協(xié)調(diào)一致。還要全方位的對(duì)照